习得·修身篇
% ~ H$ @$ `. _$ |* @% P* B" I 志之所趋,无远弗届,
1 F/ I" d6 j% p& ?( }+ y5 | 穷山距海,不能限也。
" a0 G) g2 `" A 志之所向,无坚不入,
( d' @2 y% Y! F& G# n9 b* ~0 c( w 锐兵精甲,不能御也。
7 D; U, f& \ x L B2 Y( e: k, \ ——习近平在全国组织工作会议上的讲话(2013年6月28日)
! F! k8 |% e0 K; j 典出:清《格言联璧》! E. w8 w- c" h+ n+ T
原文:同引用
9 ~: {8 N+ E, {9 A 释义:志向所趋,没有不能达到的地方,即使是山海尽头,也不能限制。意志所向,没有不能攻破的壁垒,即使是精兵坚甲,也不能抵抗。
1 [( r( f, k9 S' v) w% F 立志是事业的开始,也是基础。志是志向,首先要在心中树立一个正确的价值观,比如,当官为了什么?仅仅是为了捧个铁饭碗,赚个安稳钱?还是为了握着印把子,以权谋私?还是为人民服务?心志所向,是根本的信仰问题。志还是意志,大凡志向坚定的人必然有股子倔强劲,越是艰难困苦,便会愈挫愈勇。领导干部都面临着“为了谁”、“依靠谁”、“我是谁”三大问题,在回答这三个问题前,要先问问自己“志之所在”。4 h, l, B) q* q3 h2 Q9 d0 C1 _
1 @. X, z, `, X, w8 p& T 知其不善,则速改以从善。最要在“速改”上著力
* a' R+ I3 C8 [ ——习近平在河南兰考县县委常委扩大会议上的讲话(2014年3月18日) |8 E5 f$ \9 D
典出:宋·朱熹《朱子语类》卷二十一
( U3 h3 I& Q4 j( M4 _ 原文:吴知先问“过则勿惮改”。曰:“程子所谓‘知其不善,则速改以从善’,曲折专以‘速改’字上著力。若今日不改,是坏了两日事;明日不改,是坏了四日事。今人只是惮难,过了日子。”7 g6 u0 }0 [( f* P# M
释义:意识到自己不善的言行,就应该立刻改正从善。最要紧的是在“速改”上下大工夫。
9 m8 q* C- H. U" d$ Y 修身讲究缓养,如文火炖物。同时也讲究急攻,如猛火煮物。养的是善性;攻的是恶因。修养所面对的问题很多都是再普通不过的大道理,但为什么我们说起来简单,做起来却屡屡犯错,甚至终身犯错呢?原因就在于“知其不善”,却不能“速改”。一个错误放过了,下一个错误必然也会放过,道德惰性是自己纵容出来的,“大错误”也是从“小错误”日常积累的。
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7 g9 [2 P/ ^7 ]7 W5 u3 Z 如履薄冰,如临深渊6 V8 i% g7 q5 {5 ~ V
——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春节学期开学典礼上的讲话(2013年3月1日)" \) D! D C: \1 l' q
典出:《诗经·小雅·小旻》
. V' b! [: r1 `; m$ j 原文:战战兢兢,如履薄冰,如临深渊。9 ^/ r) \/ V! h3 a: t3 O1 t
释义:(君子修身讲究谨慎)犹如脚踩在薄薄的冰面上,或站在悬崖边上一样,时时唯恐失坠。
$ X2 ]" ?+ h0 E# M 《诗经·小雅》里的这句话常被后人用来形容审慎的品格。习近平引用此语,意在说明党员领导干部面对人民赋予的权力,面对组织给予的信任,应该时刻在内心保存一份敬畏心,在用权上,慎之又慎,丝毫不能懈怠。& v( U: i- [/ f" h3 o5 ]6 l/ @
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莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也' W: c) j. S; M7 I% s
——习近平《之江新语·追求“慎独”的高境界》; `8 |2 J# w2 u$ z
典出:《礼记·中庸》5 R6 _ W1 e: m/ }) a
原文:天命之谓性,率性之谓道,修道之谓教。道也者,不可须臾离也;可离,非道也。是故君子戒慎乎其所不睹,恐惧乎其所不闻。莫见乎隐,莫显乎微,故君子慎其独也。
. R- w' _& U& E; O 释义:从最隐蔽、最细微的言行上就能看出一个人的品质,所以,君子要学会慎独。
. l% u# m3 i- @6 k! W$ h) T- X 传统儒家哲学认为,人一生下来便秉承了天命之性,性中存有善根,遇事便生发出来,如恻隐,如好恶。但这种善心萌动,又往往在最隐微处,只有自己知道。很多贪腐官员在忏悔书中提到,第一次受贿时,内心总觉不安,这不安便是善根。如果此时能及时克制住贪欲,护持善心,也不至于滑向深渊。所谓“慎独”,就是要人前人后一个样,就是要时时叩问自己良心是否有愧。
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人之所以为人者,言也,人而不能言,何以为人?言之所以为言者,信也。言而不信,何以为言?" I( W/ y/ j. U2 x% `" n4 h; F6 H
——习近平《干在实处 走在前列》6 M) m( Y# Y/ [( w- }& y5 v3 y2 p
典出:《春秋榖梁传·僖公二十二年》
) A* `' S/ T: [, {2 M0 w 原文:同引用
- {* n# f4 ?$ X# B4 n" a& B( m 释义:人之所以成为人,是因为能言语。如果不能言语,何以称为人?言语之所以有意义,是因为能表达承诺。如果言而无信,言语再多也没有意义。& j" b- R* D0 y+ F6 `/ _
“信”字由人和言组成。人是社会的动物,以言语沟通,这是人区别于动物的基本特征。言语能传达信息,我们也在不断交流中了解彼此,表达信任。所以说,“信”是社会交往的基本道德。现实中,我们碰到不少人,好为浮言高论,却不能取信于人,不能落到实处,这些漂亮话越多,越是透支信任。
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" `) y* W: ?% [( Y6 T/ s 从善如登,从恶如崩# w B. r( ?" p1 ~
——习近平在同各界优秀青年代表座谈时的讲话(2013年5月4日)
/ K% `& p6 d' ~( { 典出:《国语·周语下》% ~) w3 W( |, U5 n2 x. F! j
原文:同引用% F) N% t4 s2 G1 _8 r( [ K
释义:顺从良善如登山一样艰难,屈从邪恶如山崩一般迅速。
6 [' ^+ M8 q# n* p; w9 a 人总是有种难以克服的惰性,包括行动和道德上的惰性。行动上的惰性如好逸恶劳、“拖延症”等等,如果能有严格的纪律约束,总能大体上克服。但是如果在没有外在监督的情况下,克服道德惰性,念念不忘护持一颗善心,便不容易了。人要舍恶从善,一是内心必须有强大的信念做“防护堤”,二是必须有良师益友互为提点。立志须坚,交友须慎,青年领导干部尤为切要。 T0 p4 d! a K- e
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三军可夺帅也,匹夫不可夺志也
4 K. c$ m4 x; r ——习近平《摆脱贫困·从政杂谈》
3 Y! h' ?, |8 W' Z 典出:《论语·子罕》
7 E4 C! J f' P+ b/ @! j( D 原文:子曰:“三军可夺帅也,匹夫不可夺志也。”
2 o7 @& u4 `* g 释义:军队的将领可以被俘虏,但男子汉的志气却不可改变。% D5 G; F1 x: Y! h
这里的“志”是“志气”。人要立志,才能知道用功的方向。面对诸多挑战,没有一点“志气”充盈胸中,是万不能支撑过去的。艰难困苦,玉汝于成。在改革攻坚时期,面对质疑、退缩、观望等消极情绪,领导干部胸中要有一点“志气”,排除万难,勇往直前,否则如何担当得起历史的重责?" d, l9 t- K. X) Z) z
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慧者心辨而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下
. L2 S4 I. e) p f- v ——习近平《摆脱贫困·从政杂谈》5 e, y8 y p% t0 {4 N! n
典出:《墨子·修身》8 N0 t2 l+ v$ p( I- H* n* P
原文:务言而缓行,虽辩必不听。多力而伐功,虽劳必不图。慧者心辨而不繁说,多力而不伐功,此以名誉扬天下。言无务为多而务为智,无务为文而务为察。
1 \+ d) g& D# f; B 释义:聪明人心如明镜却不过多言语,能干实事却不邀功争赏,这就是他们名扬天下的原因。3 d" g# V: m& Q/ y
墨子是现实主义者,也是实干家。他说,言不在多,在于有无智慧,话不在漂亮,在于能否洞悉本质。言语如果不能付诸行动,一切都等于零。现实中,有些人只有半瓶水的储量,却喜欢到处显摆,有些人一有成绩,便急于争功邀赏,相比那些实干者,品格高下,公道自在人心。所谓“谋事要实,创业要实,做人要实”,真正成就大事业的人,必然是少说多做的实干派。
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富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈
0 S- h; z. y7 e3 I; ^% \3 }' o ——习近平在中央党校建校80周年庆祝大会暨2013年春节学期开学典礼上的讲话(2013年3月1日)
' t2 t. R0 R. c p4 R3 ^ 典出:《孟子·滕文公下》
7 b8 b+ T s, c2 _! I 原文:居天下之广居,立天下之正位,行天下之大道。得志,与民由之;不得志,独行其道。富贵不能淫,贫贱不能移,威武不能屈,此之谓大丈夫。
3 e9 f# b2 o6 ]& f: G1 z- F 释义:(真正的大丈夫)富贵不能使之腐化堕落,贫贱不能使之改变志向,武力也不能使之屈服。
: c, g: O: x% y/ y9 [ 孟子在与弟子景春谈论“何为大丈夫”的问题中,提到了这著名的三句话。在孟子看来,真正的“大丈夫”不应以权势高低论,而是能在内心中稳住“道义之锚”,面对富贵、贫贱、威武(强力胁迫)等不同人生境遇时,都能以道进退。新时期,领导干部面临的急难险重任务多,诱惑也多,如何能处顺境不骄,处逆境不怨,首先要问问自己心中的“道义之锚”在哪里。$ N* |# g: z- `- Z$ e* _- ~5 R
) r/ b5 K/ v2 n' x7 E9 a+ h 石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤
4 C9 v z8 r0 g. m5 ^4 k8 ] ——习近平在群众路线教育实践活动第一批总结第二批部署会上的讲话
& p: I" c4 B7 y) U& ` 典出:《吕氏春秋·诚廉》% S8 F% r! v1 H6 [0 ^
原文:石可破也,而不可夺坚;丹可磨也,而不可夺赤。坚与赤,性之有也。性也者,所受于天也,非择取而为之也。6 K& W! m% N# o, J _' ]3 y$ ?
释义:石头再怎么破碎,依然是坚硬的;丹砂无论怎么磨损,依旧是红色的。& |* u% F# Z' b" O
坚硬是石头的本质,红色是丹砂的本色,因此,它们不会因为外力而改变固有的本性。以物喻人,在全面深化改革的今天,面对复杂局势和各色诱惑,领导干部能否经受考验,还是要先问问自己,什么是共产党员的本质。; T: `) D7 d" V" u( o1 I; R
) U3 s% u9 W% j6 ]' P 君子检身,常若有过- x, k+ w0 x2 O o9 q. y
——习近平《之江新语·做人与做官》1 m1 ~2 p, | c; I7 a y
典出:《亢仓子·训道篇》
. a0 p k: Z7 _* \2 w9 u) [0 n) s5 X) ? 原文:人有偏蔽,终身莫自知己乎?贤者见之宽恕而不言,小人暴爱而溢言,亲戚怜嫉而贰言。人有偏蔽,恶乎不自知哉?是故君子检身常若有过。3 @# {% n/ m+ t/ c7 j7 t
释义:君子检点自身,随时反省,就像常有过失一样。$ L: s. t3 D4 M: F2 n6 b1 @
人贵有自知之明。《亢仓子》说,人对自己的认识都会有“灯下黑”的时候。贤人因为性格宽容而不愿意多提他人短处,小人因有求于你而多有吹捧,亲戚因爱护你所以常顺从你的脾气。久而久之,自己也容易产生完美的幻象。所以,修身要像面对镜子一样,时时反观自身,检视不足。这是反身而诚、反求诸己的修养工夫。
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修其心治其身,而后可以为政于天下 {' E) D' {9 V4 h! z
——习近平《之江新语·做人与做官》8 R+ `( P( @; I4 J# {; M* S
典出:宋·王安石《洪范传》/ C: `4 j8 p1 f) o5 }" ?4 f
原文:修其心治其身,而后可以为政于天下,不患无位,而思德之修也,不思位之不尊,而患德之不崇。
3 B7 B) O7 R* y 释义:要先修心治身,充实德行,而后才能从政。
! O: t, _& W @1 P& U 在中国古代的政治哲学中,人是一切的出发点,也是最终的目的,这是中国人本主义的政治观。所谓出发点,就是“修齐治平”的“修”字。在中国人看来,任何设计再精妙严密的政治体系,最终需落实到具体个人。因而,个体的修养水平是基础性的,能“修其心治其身”是为政者的基本素养,也是从政前的准备。现在,中央的用人观讲究德才兼备,以德为先,与古代的用人智慧一脉相承。: ` h& d* N6 n% p3 J
& }& `7 P$ w9 o7 y* r% D# }' r 千磨万击还坚劲,任尔东西南北风5 L$ ]) h/ y/ x v# j* t$ g
——习近平在北京大学考察时的讲话(2014年5月4日)' L7 ]' _% z! p1 Q( b
典出:清·郑燮诗《竹石》7 B- V7 o% Y& O) O
原文:咬定青山不放松,立根原在破岩中。千磨万击还坚劲,任尔东西南北风。; U: q, h! R8 R- s8 a9 ]
释义:竹子任凭风雨的打击磨砺,依然不改坚劲本色。0 F, U2 B4 d$ ]5 O6 b
清代的郑板桥喜欢画竹,对竹子的精神深有体认。这首脍炙人口的《竹石》诗意思明了:竹子生长虽没有肥沃的土壤,但凭一股坚韧劲和倔强气,经受住了种种磨砺和考验。新时期,面对重重的改革困局和各色的利益诱惑,领导干部能否经受住考验,“千磨万击还坚劲”,就看是不是能“咬定青山”,树立根本的信仰。中国的发展面临复杂的国际国内局势,也需要我们植根历史与现实,坚定对自身发展道路、理论和制度的自信。9 ^# }9 ~+ a$ r' _, \& q
(整理、释义:张远晴)7 n2 `4 c) N) S, b# P
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